Breve gu\u00eda para insultar con la mano y sin sutileza: se forma un pu\u00f1o y enseguida se desliza el dedo pulgar, como un diminuto ca\u00f1\u00f3n, entre el \u00edndice y el medio. Eso es todo. Pero el gesto puede ir acompa\u00f1ado por un chirrido labiodental o bien por una palabra clave que le aporte fuerza y, si se quiere, dignidad, como \u201c\u00a1esta!\u201d y \u201c\u00a1tom\u00e1!\u201d. En otras partes del planeta la gente lo llama \u201chiga\u201d; para los nicarag\u00fcenses es simplemente \u201cguatusa\u201d.<\/p>\n
Una de las primeras referencias sobre el uso del pr\u00e1ctico gesto obsceno que anta\u00f1o m\u00e1s utilizaban los nicas viene desde comienzos del siglo pasado y tiene que ver con cierto personaje pintoresco y belicoso, de nombre Luis Mena, que aparece en todos nuestros libros de historia. Seguramente usted ha escuchado la frase: \u201c\u00a1Esta!, dijo Mena\u201d, que de alguna manera qued\u00f3 para siempre am\u00e9n relacionada con la \u201cguatusa\u201d.<\/p>\n
\u201cEl cuento\u201d, dice el historiador Nicol\u00e1s L\u00f3pez Maltez, es que el presidente Jos\u00e9 Santos Zelaya le hab\u00eda puesto precio a la cabeza de Luis Mena, quien fue \u201cel principal general de la \u00faltima insurrecci\u00f3n\u201d en su contra, en 1909. Y m\u00e1s tarde \u201ccuando ambos estaban exiliados en Espa\u00f1a, Mena, que necesitaba dinero, se fue donde Zelaya y le dijo que le pagara la recompensa por la cabeza. \u2018\u00bfCu\u00e1l cabeza?\u2019, le pregunt\u00f3 Zelaya. \u2018Esta\u2019, dijo Mena, toc\u00e1ndose su cabeza\u201d.<\/p>\n
Pero hay otras versiones, tejidas y aumentadas a lo largo del tiempo, que colocan a Mena, protagonista estelar de la famosa Guerra de Mena, tocando a la puerta de Zelaya para decirle que le llevaba \u201cla cabeza\u201d y enseguida mostrarle la del dedo pulgar. De cualquier forma, a estas alturas no es posible comprobar con precisi\u00f3n hist\u00f3rica si Mena hizo o no una \u201cguatusa\u201d alguna vez, afirma el historiador Bayardo Cuadra. Lo que s\u00ed se sabe es que a Anastasio Somoza Garc\u00eda le encantaba emplearla y que en una ocasi\u00f3n fue usada como parte de una campa\u00f1a pol\u00edtica.<\/p>\n
Debido a que el gesto de la \u201chiga\u201d se origin\u00f3 en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica es natural que su presencia en Am\u00e9rica se atribuya a la venida de los conquistadores espa\u00f1oles. En Espa\u00f1a, desde tiempos remotos, el signo ha sido empleado como amuleto contra \u201cel mal de ojo\u201d y tambi\u00e9n para demostrar desconfianza. De esto \u00faltimo qued\u00f3 constancia en El Quijote de la Mancha, cuando Cervantes hizo que la dama Do\u00f1a Rodr\u00edguez de Grijalba le aclarara a Sancho Panza que de ella solo recibir\u00eda una higa.<\/p>\n
En Nicaragua denota principalmente desconfianza y, m\u00e1s que eso, es una proclamaci\u00f3n de \u201ca m\u00ed no me enga\u00f1\u00e1s\u201d. O sea, la guatusa como respuesta ante la guatusa. El gesto se convirti\u00f3 en nuestro s\u00edmbolo nacional \u201cdel enga\u00f1o\u201d, escribi\u00f3 Pablo Antonio Cuadra en su libro El Nicarag\u00fcense.<\/p>\n
\u201cLa higa es un gesto universal injurioso o burlesco o despreciativo de probable abolengo fetichista. Sin embargo, entre nosotros ha adquirido una excesiva y sospechosa preeminencia y popularidad sobre el resto de nuestros gestos t\u00edpicos. Le hemos dado nombre y oficio, y con un sentido m\u00e1gico muy indio, hemos encarnado el gesto en un animal roedor, huidizo y equ\u00edvoco\u201d, expuso el periodista en su obra m\u00e1s conocida, publicada en 1969.<\/p>\n
Para \u00e9l, la guatusa era una \u201cindecente letra de mano\u201d que sustitu\u00eda a la palabra enga\u00f1o. Una \u201cexpresi\u00f3n de falsedad\u201d y una manifestaci\u00f3n m\u00e1s del esp\u00edritu G\u00fceg\u00fcense. Por otro lado, nos guste o no, es un signo que nos ha acompa\u00f1ado a lo largo de muchos a\u00f1os, en todas las esferas, pero sobre todo en la pol\u00edtica, y que ha sobrevivido pese a que \u201cla peineta\u201d (nombre popular del dedo medio alzado) le ha ganado terreno.<\/p>\n
Esta es la nada ortodoxa historia de la elocuente \u201cguatusa\u201d. \u201cEl duende mimado de un pueblo mentiroso\u201d, dir\u00eda Pablo Antonio.<\/p>\n
***<\/p>\n
Hubo en Nicaragua una campa\u00f1a pol\u00edtica que era \u201cpura ficci\u00f3n\u201d. Pas\u00f3 que Ramiro \u201cTipitapa\u201d, el m\u00e1s c\u00f3mico de los c\u00e9lebres hermanos Cuadra Vega, se postul\u00f3 a presidente de la Rep\u00fablica por el legendario partido de \u201cLos Come Salteado\u201d, utilizando el lema: \u201cCon este signo vencer\u00e1s\u201d, relata el historiador Bayardo Cuadra. Se supon\u00eda que esa frase deb\u00eda ir acompa\u00f1ada por el s\u00edmbolo cristiano de la cruz; pero Tipitapa lo cambi\u00f3 por el de la guatusa.<\/p>\n \u201cFue cuando a Luis Somoza lo iban a elegir presidente. Era una campa\u00f1a jocosa, era como una burla\u201d, comenta el historiador. Y tambi\u00e9n recuerda cuando el propio padre de la dinast\u00eda, Anastasio Somoza Garc\u00eda, esgrimi\u00f3 una pronunciada guatusa contra los estudiantes de la Escuela Normal Central de Varones.<\/p>\n A Tacho viejo le gustaba el efecto que causa la higa. Un gesto elocuente, sencillo, grotesco y universal, que desaparece casi tan r\u00e1pido como se forma, pero que aun as\u00ed hace suficiente da\u00f1o. \u201cLe hac\u00eda la guatusa a mucha gente en frecuentes ocasiones\u201d, asegura el historiador Nicol\u00e1s L\u00f3pez Maltez. \u201cCuando el general Emiliano Chamorro le pidi\u00f3 que le diera la presidencia, en 1944, Somoza se reuni\u00f3 con el general Jos\u00e9 Mar\u00eda Moncada (su primo) y con el general Carlos Pasos. Ambos se opusieron a las pretensiones de Chamorro y aconsejaron a Somoza rechazarlas. Somoza coincidi\u00f3 con ellos, diciendo: \u201c\u00a1Esta que le doy la presidencia!\u201d Y al decir \u201cesta\u201d, hizo una prolongada guatusa. Luego de eso, naturalmente, los dos caudillos dejaron de ser aliados, pero esa es otra historia.<\/p>\n Lo que hoy nos toca es lo \u201cextraordinario\u201d de la amplitud de significados que tiene este signo. \u201cEste jerogl\u00edfico del enga\u00f1o o de la falsedad, entre nosotros los nicarag\u00fcenses: en la pol\u00edtica, en la econom\u00eda, en el juego, en las relaciones sexuales, etc\u00e9tera\u201d, en palabras de Pablo Antonio Cuadra. Se trata de \u201cun vicio generalizado\u201d, dice en El Nicarag\u00fcense. \u201cSomos \u2018guatuseros\u2019 y nos llamamos mutuamente \u2018guatuseros\u2019 para eludir llamarnos mentirosos. Hemos inventado la \u2018guatusa\u2019 para disfrazar una fea realidad: la mentira\u201d. Es decir, el h\u00e1bito de jurar que se har\u00e1 una cosa y por debajo de la mesa cruzar el \u00edndice y el pulgar.<\/p>\n Para Pablo Antonio \u201cel mal\u201d guatusero \u201cnos viene de largo\u201d. Y para sostener su afirmaci\u00f3n cit\u00f3 a dos cronistas espa\u00f1oles: \u201cHablando de nuestros indios, dice Francisco L\u00f3pez de G\u00f3mara: \u2018Son animosos, astutos y falsos en la guerra\u2019. Y Gonzalo Fern\u00e1ndez de Oviedo agrega: \u2018e son muy crudos a natura e muy mentirosos\u2019\u201d.<\/p>\n Por otro lado, prosigue el periodista en su ensayo: \u201cNuestro obsceno s\u00edmbolo del enga\u00f1o\u201d \u2014\u00bfAcaso no comienza nuestra historia con dos guatusas? Ah\u00ed tenemos \u2014se\u00f1ala\u2014 a Nicarao diciendo que \u201cs\u00ed\u201d y despu\u00e9s atacando y a Diriang\u00e9n \u201ccon su fastuosa embajada y su regalo de quinientos chompipes y tejas de oro que no son m\u00e1s que enga\u00f1osos preparativos de su violento ataque guerrero\u201d.<\/p>\n A juicio del recordado PAC, en nuestra forma de mentir se combin\u00f3 \u201cla mentira solapada del indio\u201d con \u201cla mentira exagerada del andaluz\u201d y el resultado es una mentira \u201ccasi siempre inclinada a la burla, como si la risa nos sacara de la hipocres\u00eda\u201d. Y son mentiras como las del G\u00fceg\u00fcense, como las del t\u00edo Conejo y las de Menocal. \u201cSomos mentirosos hasta con la mentira\u201d, escribi\u00f3, inmisericorde, Pablo Antonio. \u201cLa ocultamos, la mentimos bajo figura de animal: chompipe o guatusa\u201d.<\/p>\n Sin embargo, a todo esto, \u00bfc\u00f3mo es posible afirmar que un pueblo tan franco como el nicarag\u00fcense es a la vez guatusero? F\u00e1cil. Para el escritor, \u201cel nicarag\u00fcense es leal con la primera cualidad de la palabra. En su relaci\u00f3n con la realidad no enga\u00f1a ni se enga\u00f1a. Pero, en cuanto la palabra informa \u2014en cuanto la palabra transmite al \u2018otro\u2019 algo\u2014 \u00a1cuidado! Es all\u00ed donde salta no la liebre sino la guatusa\u201d.<\/p>\n <\/p>\n ***<\/p>\n La experta en semi\u00f3tica Addis Esparta D\u00edaz para nada est\u00e1 de acuerdo con el autor de El Nicarag\u00fcense. Opina que son afirmaciones demasiado generalizadas. Se ha demostrado \u2014apunta\u2014 que \u201clas emociones b\u00e1sicas del g\u00e9nero humano son siete: alegr\u00eda, tristeza, miedo, enojo, asco, desprecio y sorpresa y cada una se presenta de forma aislada\u201d. Sin embargo, dice, \u201ccuando Pablo Antonio Cuadra afirma que el nicarag\u00fcense es mal hablado se generaliza la emoci\u00f3n b\u00e1sica del enojo o ira para toda la poblaci\u00f3n\u201d, as\u00ed como la utilizaci\u00f3n de un recurso al fin y al cabo obsceno: la guatusa.<\/p>\n \u201cEn lo que s\u00ed estoy de acuerdo es que el G\u00fceg\u00fcense lo llevamos dentro bajo ciertos l\u00edmites sutiles, porque a veces somos p\u00edcaros, traviesos, usamos el doble sentido y la iron\u00eda, limitando la comunicaci\u00f3n no verbal porque sentimos que no podemos elegirla libremente y recurriendo a la introspecci\u00f3n y al fingimiento o autorrepresi\u00f3n de lo que sentimos en realidad\u201d, analiza la profesora.<\/p>\n \u00bfEntonces el nicarag\u00fcense es o no guatusero? D\u00edaz responde con un \u201cno\u201d categ\u00f3rico. Para ella \u201ceste t\u00e9rmino debe eliminarse del imaginario colectivo, porque es un recurso no verbal utilizado por cierto n\u00famero de personas\u201d. El gesto contiene un \u201clenguaje oculto\u201d y \u201cdesde la moral social es un signo no verbal vulgar, obsceno y sexual, utilizado por el machismo para expresar dominio masculino\u201d.<\/p>\n Por lo tanto, sentencia, \u201csi nos respetamos como pueblo, comencemos por rechazar la idea que todos somos guatuseros, o sea hip\u00f3critas, falsos, mentirosos y de doble moral\u201d. Adem\u00e1s, dice, \u201cla comunicaci\u00f3n no verbal va m\u00e1s all\u00e1 de un simple sistema de c\u00f3digos, es utilizar el sexto sentido o la intuici\u00f3n; sigamos viendo al G\u00fceg\u00fcense como s\u00edmbolo de nuestra idiosincrasia y no a esa terrible dactilog\u00eda llamada guatusa\u201d.<\/p>\n No obstante, hay quienes consideran que no puede separarse al G\u00fceg\u00fcense de la guatusa. Como el maestro Alejandro Ar\u00f3stegui, quien los pint\u00f3 a los dos.<\/p>\n ***<\/p>\n En los a\u00f1os setenta, Alejandro Ar\u00f3stegui cre\u00f3 su obra \u201cEl G\u00fceg\u00fcense\u201d como parte de una exposici\u00f3n en honor al personaje. No tuvo que pensarlo mucho para decidir que lo retratar\u00eda haciendo una higa, porque para \u00e9l, el G\u00fceg\u00fcense es el padre de la guatusa.<\/p>\n Un guatusero es quien \u201cte hace creer algo cuando lo que est\u00e1 pasando en la realidad es diferente\u201d, dice Ar\u00f3stegui. \u201cLa guatusa es una se\u00f1a de que le tomaste el pelo a la otra persona\u201d.<\/p>\n Cuando \u00e9l era un ni\u00f1o el gesto de la higa era m\u00e1s com\u00fan y muy bien conocido, recuerda. \u201cLos chavalos la hac\u00edan sin detenerse a pensar en la connotaci\u00f3n sexual\u201d. Hoy la higa se ve menos; pero no la guatusa. \u201cEn Nicaragua estamos llenos de guatusas, por todas partes, y todo mundo sabe cu\u00e1ndo lo est\u00e1n guatuseando\u201d, comenta, divertido, el maestro.<\/p>\n La guatusa, practicada o no, parece ser una parte de nuestra cultura, en tanto le hemos dado una connotaci\u00f3n propia y le hemos puesto nombre y rostro. En Nicaragua es mucho m\u00e1s que un insulto. La higa, ese gesto manual tan grotesco y vulgar, se convirti\u00f3 en la manera m\u00e1s r\u00e1pida de espantar la burla, la trampa y la mentira. Tal vez Ramiro \u201cTipitapa\u201d Cuadra no estaba tan equivocado cuando dijo: \u201cCon este signo vencer\u00e1s\u201d.<\/p>\n El roedor<\/strong> Se alimenta principalmente de frutos y suele sepultar semillas en sus dominios para recurrir a ellas en tiempos de escasez. Pero muchas veces se olvida de ellas y de esa manera, sin propon\u00e9rselo, termina plantando \u00e1rboles y arbustos; as\u00ed que su existencia es de gran utilidad para el medioambiente.<\/p>\n Mide de 42 a 62 cent\u00edmetros y pesa de dos a tres kilogramos; pero de ser necesario puede erizarse para aparentar m\u00e1s tama\u00f1o y enga\u00f1ar a sus depredadores, pues su carne es altamente valorada en el campo. Su pelambre es casta\u00f1o rojizo, m\u00e1s oscuro en las partes altas; vive en madrigueras que escarba en la tierra y entre las ra\u00edces de los \u00e1rboles, o bien toma posesi\u00f3n de huecos que encuentra entre las rocas. Si tiene suerte, vive un poco m\u00e1s de 13 a\u00f1os.<\/p>\n En el mundo del esoterismo se considera que los amuletos en forma de mano son \u201clos m\u00e1s potentes\u201d y entre esa clase de talismanes la guatusa tiene un lugar especial; aunque, por supuesto, los astr\u00f3logos no la llaman guatusa, sino \u201cfiga\u201d o \u201chiga\u201d. Tambi\u00e9n es conocida como \u201cmano poderosa\u201d, \u201cla mano de la diosa\u201d, \u201cmano negra\u201d, \u201ccigua\u201d, \u201cmanija\u201d y \u201cpu\u00f1era\u201d.<\/p>\n El pu\u00f1o con el dedo pulgar entre el \u00edndice y el medio representa \u201cla mano de la diosa Madre Primigenia, protectora de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica\u201d, de acuerdo con los estudiosos de la higa como amuleto. As\u00ed que se asume que ah\u00ed naci\u00f3, probablemente en la Edad Media, y tambi\u00e9n es llamada \u201chiga hisp\u00e1nica\u201d.<\/p>\n Se le considera \u201cuna se\u00f1al de lucha contra el mal que acecha\u201d y entre los muchos poderes m\u00e1gicos espirituales que los astr\u00f3logos le atribuyen est\u00e1 el de \u201cahuyentar el mal de ojo, la envidia, los celos y las enfermedades del entorno\u201d. Sus partidarios creen que \u201cabsorbe toda la energ\u00eda negativa de un lugar\u201d y despu\u00e9s \u201cse rompe por s\u00ed sola\u201d, por lo que \u201cdebe ser sustituida por una nueva\u201d; de ah\u00ed que suela fabric\u00e1rsele con materiales resistentes.<\/p>\n Normalmente se usa azabache (el material m\u00e1s \u201cpoderoso\u201d), coral negro, cuarzo negro o plata. A veces madera. De hecho, hay quienes creen que el nombre \u201chiga\u201d proviene del \u00e1rbol de higuera. Y tambi\u00e9n los colores tienen un significado: blanco para la salud; verde para eliminar la tristeza; marr\u00f3n para \u201cneutralizar las enviaciones espirituales\u201d.<\/p>\n El amuleto se usa desde hace cientos de a\u00f1os y ha ido perdiendo adeptos; sin embargo, al sol de hoy todav\u00eda hay quienes conf\u00edan en que \u201celimina la esterilidad y la impotencia\u201d (por sus connotaciones sexuales) y creen que guardando una higa en la cartera, junto con una moneda de plata, podr\u00edan atraer el dinero.<\/p>\n Se utiliza para \u201cproteger\u201d la casa, o bien, colgada al cuello, con un cord\u00f3n. Adem\u00e1s, en Espa\u00f1a y algunos pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica, se emplea como amuleto para mantener a los reci\u00e9n nacidos a salvo del temido \u201cmal de ojo\u201d.<\/p>\n En otros siglos su uso fue ampliamente aceptado y practicado, e incluso aparece en pinturas de Diego Vel\u00e1zquez y Juan Pantoja de la Cruz, quienes retrataron a infantes de la realeza utilizando el amuleto prendido a la ropa, all\u00e1 en los a\u00f1os 1600 y tantos. Con el tiempo, sin embargo, la fama de talism\u00e1n de la higa ha deca\u00eddo y el signo predomina como insulto, pues representa al miembro sexual masculino dentro de los labios vaginales. No obstante, si se analiza bien su historia, se descubre que la guatusa, ll\u00e1mese higa o \u201cmano poderosa\u201d, siempre ha sido un gesto de desconfianza.<\/p>\n Desde tiempos remotos, \u201cla higa es considerada un gesto de desprecio con intencionalidad injuriosa hacia quien se considera non grato\u201d, dice Luisa Abad Gonz\u00e1lez en el libro \u201cLa colecci\u00f3n de amuletos del Museo Diocesano de Cuenca\u201d. Y la higa como objeto o amuleto, \u201cno tiene sino la funcionalidad de materializar ese gesto y, al portarlo la persona, ejercer el efecto contrario al que se cree uno pueda recibir\u201d.<\/p>\n Finalmente, dice Abad, es necesario aclarar que en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica \u201cse ha llamado gen\u00e9ricamente con el hombre de higa tanto a la representaci\u00f3n f\u00e1lica o mixta mencionada como a otros amuletos en forma de cuerno o a un siempre trozo engastado de coral\u201d. Actualmente se pueden encontrar higas elaboradas en materiales pl\u00e1sticos o sint\u00e9ticos, que son llevadas por la gente sin tener noci\u00f3n concreta de lo que simboliza.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/gep90.laprensa.com.ni\/magazine\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/277-MAG-AGUTI.jpg\")
<\/a><\/p>\n
\nEl animalito que dio el nombre al signo de la guatusa es un mam\u00edfero roedor diurno que no tiene problema en adoptar r\u00e1pidamente h\u00e1bitos nocturnos cuando se siente amenazado. Su territorio va desde el sur de M\u00e9xico y Centroam\u00e9rica hasta el norte de Argentina, as\u00ed que es americano de pura cepa.<\/p>\nLa guatusa o \u201cmano poderosa\u201d<\/h3>\n
<\/a><\/p>\nEtimolog\u00eda de la guatusa<\/h3>\n